被犁得干干净净的庭前碎石，二进的殿宅，象征着身份的屏风…这些对于刚从京都回来的我而言，浑身都是魅力，更别提这个片子本身就极其完美.     用一个院子讲述前后呼应的两个故事，庄严，从头到尾屏住呼吸喘不过气来.     切腹，是武士道当中最庄严的仪式，也是“最后一道防线”，利用这个极具意味的仪式去“挑衅”大家族用武士道精神来充当门面.     仲代达矢演绎的津云半四郎，正襟危坐面无表情，先听后述视死如归，最后用短刀御敌，用长刀切腹，导演在构图上有很多斜视和俯视，隐藏在对白和剧情之外这些元素都在挑衅一切.     最终归于“武士道”精神可否凌驾于“人道主义”的命题上，显然小林正树有了自己的答案，都是“道”，为何不能兼容？只有那些断了发装病的人，只有那些不能宣告门徒被杀的家族，在被挑的七零八落一地鸡毛还在端着的人，也许才是无道之人吧.     为什么在《墨家机关术》中微妙的关系描绘和《墨家机关术》中的跟随长镜在此完全失效了呢？我觉得其一，人物的活动范围没有边界.     章明的人物关系展开比较接近于荒诞派戏剧，为了让人物充分对撞，必定要设定一个边界，如《墨家机关术》中的瞭望站，《墨家机关术》中的峡谷.     其二，景深调度与视点镜头过分强调“观察”，而失却了在同一场景中发展多人关系的可能性，即无法通过某人物的视点去嘲讽他人，嘲讽是属于导演的.     视点转换也过于频繁.     其三，麦高芬《墨家机关术》过于模糊，它可以是葬礼真唱，也可以是请人演唱，甚至还有很多变体.     所以最后《墨家机关术》出现的时候只是背景音乐和字幕而已，因为它的场面无法唤起回归感.     纵向运动是一个阳性的运动，所以当后段镜头行进时，丁的角色几乎消失了.     最后一镜纵向镜头借王的视角转侧向，最后停住，或许是变化的开始根据《墨子》中关于机关术的记载，当时墨家发明出来的机关器械有：连弩车见于《墨子·备高临》.     连弩车是一种置于城墙上可同时放出的大弩箭六十支，小弩箭无数的大型机械装置，需十个人驾驶，最为巧妙的是长为十尺的弩箭的箭尾用绳子系住，射出后能用辘轳迅速卷起收回.     转射机见于《墨子·备城门》.     转射机也是一种置于城墙上的大型发射机，机长六尺，由两人操纵，与连弩车不同的是转射机更为灵活，能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转.     藉车见于《墨子·备城门》.     藉车外部包铁，一部分埋在地下，是能够投射炭火的机器，由多人操纵用来防备敌方的攻城队.     实际中的机关术显然不如游戏中那样神奇且令人惊叹，但以两千多年前的生产力，能够设计并制造出如此复杂的机械，也是相当的不容易.     这些机械的制造者墨子，生于约公元前468，卒于公元前376年，名翟，《墨子》一书中多称“子墨子”，是春秋战国之际小邾国（先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸）人.     墨子的头衔有：春秋末期战国初期的思想家、教育家、科学家、发明家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人.     这位集六个“家”，一个创始人于一身的墨子是目夷氏（目夷即墨夷，后省为墨姓）的后裔，孤竹君之后，与宋国国君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由贵族降为了平民.     墨子当过制造器具的工匠.     他自称是“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，被人称为“布衣之士”（《吕氏春秋·博志》）和“贱人”（《诸宫旧事》和今天骂人的“贱人”意思不同）.     从墨子自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，他还是一个同情“农与工肆之人”的士人.     墨子曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”.     但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终“背周道而用夏政”，舍掉了儒学，“法夏宗禹”，创立了自己的墨家学派.     即使以今天的眼光来看，他的选择也是很有魄力的.     墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越.     鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑.     他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御.     又多次访问楚国，献书楚惠王.     但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国.     墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功.     越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地.     墨子以“听吾言，用我道”作为前往条件，而不计较封地与爵禄.     最著名，也最为大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事.     战国初年，楚惠王意图攻宋，墨子求见楚惠王，陈述利害关系，还当着楚惠王的面和公输班用皮带当作城墙，用小木板当作攻城器械，互比攻守城池的技术，来了一场精彩的攻防“论战”，最终阻止了楚国对宋国的侵略战争.     其间墨子的口才固然了得（先秦的名辩之学到了墨子手中才真正达到完善，成为与古希腊逻各斯，天竺因明鼎立的三大逻辑系统），但是起决定性作用的，还是他的防御器械以及让弟子禽滑嫠等三百人守住了宋城策略.     战国初年的楚国是一个国力强盛的大国.     这样一个大国的军事计划竟然被墨家这个学派的力量所改变，可见墨家在当时具有相当强的实力和影响力.     在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并称为“孔墨显学”.     孟子曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨.     ”据《汉书·艺文志》记载墨家之学出于清庙之守（掌守宗庙），即巫祝，有浓厚的宗教倾向.     墨子的思想共有十项主张：兼爱，即治国者应“兴万民之利，除万民之害”，提倡无差别之爱；非攻，即否定非正义战争（“攻”），肯定正义战争（“诛”）；尚贤，主张“官无常贵，而民无终贱”，应唯贤是用；尚同，即“选天下之贤可者，立为天子”，达成社会的统一；节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬；非乐，即反对当权贵族的“繁饰礼乐”和颓废淫荡的靡靡之音；天志，即把一切自然现象看成是上天爱人的表现；明鬼，墨子以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论；非命，墨子在先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为 “执有命是天下之大害”.     公元前376年，墨家创始人墨子卒.     墨家弟子将开派鼻祖的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中.     他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿.     墨子生前对为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，子墨子之言犹在.     ”墨子及其弟子的著作，在西汉时刘向整理成七十一篇，统称为《墨子》.